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大慶實驗中學2015—2016學年度高三開學考試 語文試卷 第Ⅰ卷 一、現代文閱讀（每小題3分，共9分） 閱讀下面一段文字，完成1—3題。 圍棋與國家 林建超 圍棋起源于中國，是黃河文明的產物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。圍棋極可能源自上古時期的結繩而治、河圖洛書和周易八卦，因為其形制、內涵與中華文明的源頭相符。 圍棋的產生和發展，始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯系在一起。圍棋不僅對個人修身養性，而且對民族社會的群體心理產生深刻影響。 圍棋是中華五千年文明的象征，民族文化的瑰寶、高度智慧的結晶，這種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結論，而是人們在反復實踐和比較中認識到的，是隨著社會和文明的進步而不斷深化和升華的。 圍棋的價值和地位是在與各種擲彩博累活動的比較中確立起來的。最早有文獻記載的圍棋活動是在春秋時期。從春秋到西漢，社會風氣浮躁、趨利，具有運氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強的生命力。東漢中期后，社會風氣轉變，文明程度提高，思想更為自由，人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛和重視，而曾經盛極一時的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時完全消亡了。博累棋消亡的原因從根本上說是他們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與它們的比較中表現出了本質上的優勢。 圍棋的價值和地位在與傳統禮教觀念斗爭中確立起來的。圍棋作為反映和體現人們心靈自由的智力博弈活動，在很長一段時間里，被認為不符合傳統倫理觀念。后來，人們逐步認識到這些觀念都是不對的。從東漢中后期到魏晉時期，人們開始從生命意義上認識圍棋的價值，就把圍棋作為自覺的藝術追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技。 圍棋的價值和地位是從正反兩方面的社會實踐對比中確立起來的。人們在圍棋活動的實踐中逐漸認識到，圍棋本身具有娛樂、教育、競技、交際等功能。弈棋活動的負面作用不能歸咎于圍棋本身，而是人們自己對“度”的把握不好造成的。隨著歷史的發展，人們普遍肯定了圍棋的功能和價值，確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位。 對圍棋，不能神化，也不能矮化。正確認識圍棋價值的出發點，應當是“國藝價值觀”。所謂“國藝”，就是與國家民族有深厚淵源，上升到國家層面，能夠反映民族精神需求的藝術和技能形式。儒家開始只承認“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數，其中沒有圍棋。到魏晉時人們對“藝”有了嶄新的認識，突破了儒家歷來只重“六藝”的傳統，把圍棋納入“藝”的范圍，圍棋登入“國藝”的殿堂。事實證明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位，也只有“國藝”一詞才能相配。 （節選自《圍棋與國家》，有刪改） 1．關于圍棋的起源和發展，下列說法正確的一項是（ A．圍棋發源于上古時期的結繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。 B．圍棋起源于中國，是黃河文明的產物，其產生和發展始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯系在一起。 C．圍棋有一個漫長的發展過程，西漢時受社會環境影響而廣泛流行，東漢時已深受人們的喜愛和重視。 D．魏晉時人們對“藝”產生了新的看法，儒家對圍棋也有了進一步的認識，圍棋登入“國藝”的殿堂。 2．對圍棋價值和地位的認識，下列表述不正確的一項是（ A．圍棋作為民族文化的瑰寶、高度智慧的結晶，對個人修身養性，對民族社會的群體心理產生深刻影響。 B．圍棋的價值和地位是在與擲彩博累活動的比較、傳統禮教觀念的斗爭中，在社會實踐的對比中確立起來的。 C．自人們從生命意義上認識圍棋的價值，把它作為自覺的藝術追求后，圍棋就成為儒士必備的藝技。 D．圍棋作為“國藝”，是一種與國家民族有深厚淵源、從國家層面上能夠反映民族精神需求的藝術和技能形式。 3．下列理解和分析，符合原文內容的一項是（ A．圍棋的地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結論，而是隨著人們對其功能和價值認識的深入逐步確定的。 B．圍棋因為符合我們民族的思想特征，能夠滿足人們精神生活的真正需求，在東漢中期就憑借其本質上的優勢而盛極一時。 C．人們自己對“度”的把握不好造成了圍棋活動的負面作用，其實這些負面作用也與圍棋的娛樂、交際等功能性弱點有直接關系。 D．對圍棋進行神化和矮化都是不對的，只要把“國藝價值觀”作為認識圍棋價值的出發點，就能正確認識圍棋的“國藝”地位。 二、古代詩文閱讀（36分） (一) 閱讀下面的文言文，完成4—7題。（共19分） 龔遂字少卿，山陽南平陽人也。以明經為官，至昌邑郎中令，事王賀。賀動作多不正，遂為人忠厚，剛毅有大節。內諫爭于王，外責傅相，引經義，陳禍福，至于涕泣，蹇蹇亡已。面刺王過，王至掩耳起走，曰：“郎中令善愧人。”及國中皆畏憚焉。王嘗久與騶奴宰人游戲飲食，賞賜亡度。遂入見王，涕泣膝行，左右侍御皆出涕。王曰：“郎中令何為哭?”遂曰：“臣痛社稷危也!愿賜清閑竭愚。”王辟左右，遂曰：“大王知膠西王所以為無道亡乎?”王曰：“不知也。”曰：“臣聞膠西王有諛臣侯得，王所為擬于桀紂也，得以為堯舜也。王說其諂諛，嘗與寢處，唯得所言，以至于是。今大王親近群小，漸漬邪惡所習，存亡之機，不可不慎也。臣請選郎通經術有行義者與王起居，坐則誦《詩》《書》，立則習禮容，宜有益。”王許之。會昭帝崩，亡子，昌邑王賀嗣立，官屬皆征入。王即位二十七日卒以淫亂廢昌邑群臣坐陷王于惡不道皆誅死者二百馀人唯遂與中尉王陽以數諫爭得減死髡為城旦。 宣帝即位，久之，渤海左右郡歲饑，盜賊并起，二千石不能禽制。上以為渤海太守。時遂年七十馀，召見，形貌短小，宣帝望見，不副所聞，心內輕焉，謂遂曰：“渤海廢亂，朕甚憂之。君欲何以息其盜賊，以稱朕意?”遂對曰：“海瀕遐遠，不沾圣化，其民困于饑寒而吏不恤，故使陛下赤子盜弄陛下之兵于潢池中耳。今欲使臣勝之邪，將安之也?”上聞遂對，甚說，答曰：“選用賢良，固欲安之也。”遂曰：“臣聞治亂民猶治亂繩，不可急也；唯緩之，然后可治。臣愿丞相御史且無拘臣以文法，得一切便宜從事。”上許焉，加賜黃金，贈遣乘傳。至渤海界，郡聞新太守至，發兵以迎，遂皆遣還，移書敕屬縣悉罷逐捕盜賊吏。諸持鉏鉤田器者皆為良民，吏無得問，持兵者乃為盜賊。遂單車獨行至府，郡中翕然，盜賊亦皆罷。遂乃開倉廩假貧民，選用良吏，尉安牧養焉。 遂見齊俗奢侈，好末技，不田作，乃躬率以儉約，勸民務農桑?？ぶ薪杂行蠓e，吏民皆富實，獄訟止息。 數年，上以遂年老不任公卿，拜為水衡都尉。上甚重之，以官壽卒。 (選自《漢書·龔遂傳》，有刪改) 4．對下列句子中加點字的解釋，不正確的一項是( A．內諫爭于王，外責傅相 B．至于涕泣，蹇蹇亡已 C．漸漬邪惡所習 D．遂單車獨行至府，郡中翕然 5．對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是 ( A．王即位二十七日／卒以淫亂廢／昌邑群臣坐陷王于惡不道／皆誅／死者二百馀人／唯遂與中尉王陽以數諫爭得減死／髡為城旦 B．王即位二十七日／卒以淫亂廢／昌邑群臣坐陷／王于惡不道皆誅/死者二百馀人／唯遂與中尉王陽／以數諫爭得減死／髡為城旦 C．王即位二十七日／卒以淫亂廢／昌邑群臣坐陷王于惡/不道皆誅死者二百馀人／唯遂與中尉王陽／以數諫爭得減死／髡為城旦 D．王即位二十七日／卒以淫亂廢／昌邑群臣坐陷／王于惡不道皆誅／死者二百馀人／唯遂與中尉王陽以數諫爭得減死／髡為城旦 6．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是( 7．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(10分) (1) 面刺王過，王至掩耳起走，曰：“郎中令善愧人。” (2) 王辟左右，遂曰：“大王知膠西王所以為無道亡乎?” |
