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                湖北省襄陽市四校2016-2017學年高二語文下學期期中聯考語文試題及答案

                來源:海博學習網 www.mckmama.com    發布時間:2017-04-20 09:43

                湖北省襄陽市四校2016-2017學年高二語文下學期期中聯考語文試題
                第I卷    閱讀題
                一 現代文閱讀
                (一)論述類文本閱讀(9分,每小題3分)
                閱讀下面的文字,完成(1)—(3)題。
                儒家倫理對古代帝王的制約
                王建光
                一般而言,漢武帝之后直到清代末期,儒家的價值觀在中國社會中具有道德的至上性和意識形態的排他性,對它的認同是任何政權取得其統治合法性的基礎。作為封建社會的基本政治道德規范,儒家的綱常倫理及其價值觀的自然延伸,事實上即成為一種與體制相補充的制約帝王的道德力量。
                在以“君臣父子”為代表的儒家綱常倫理中,如果說“君臣”能夠保證皇權至上的話,那么“父子”則事實上體現了“孝順”的內涵,是“君臣”價值觀的延伸,這一點正是制約皇權的重要價值基礎。
                在歷史上許多時候,雖然有后宮不得干政的傳統,但是當一些問題爭議不斷、議而不決,或皇帝之所為又明顯不合事實或政治倫理、傳統價值之時,尤其是涉及選妃立后、太子廢立之事,朝臣們往往會搬出太后的力量,以制約帝王。太后之所以能夠讓固執己見的皇帝改變意見,并采納朝臣的建議——或者說太后之所以有這樣一種讓帝王回心轉意的力量,其背后的原因正是“孝”的道德力量在起作用。不論太后是否為皇帝的生母,太后的名分即是最高的道德權威,如果帝王本人都不能恭敬順從太后,又何以服天下人心。所以,儒家的孝文化和價值規范即成為一種體制的力量,有著正義的形象,潛在而又有力地穩定著宮廷倫理和蕭墻秩序。
                祖訓是孝順思想的自然延伸。儒家強調慎終追遠,所以逝去先皇的言行往往都是后世的圭臬,后世如果公然推翻或違反先帝的祖訓或遺詔,不僅是不孝的,其政治行為也是不道德的,甚至是不合法的,會為政敵、為后世留下不孝之罵名。明代朱元璋留下的不設宰相制度,在后世幾代“永為定制”,是法外立規,并成為其繼任者的規范。雖然其弊端日顯,卻不能推翻。對于此類先帝的祖訓,到最后只能采用調和、修補或暗度陳倉的辦法加以解決。
                在許多時候,社會輿論也會對帝王造成一定的壓力。即所謂“天下有道,則政不在大夫;天下有道,則庶人不議”(《論語·季氏》)。尤其對于那些有作為的或有理想的帝王而言更是如此。當然封建時代的輿論主要還是“路人之議”或“庶人之議”,輿論的形成仍然是以儒家的家國天下、明君廉臣思想為基礎而建構的。因為那些具有謠言性質的輿論最終可能會有損帝王的合法性,會被反對者或政敵所利用,會使文人在野史筆記中添油加醋,會使朝臣致仕以明志或抗議,會造成社會不安甚至引起社會動蕩或政體不穩,所以大臣也會以防不良輿論之由而規勸帝王要避免社會大眾的輿論壓力,帝王也往往會忌憚于可能的輿論壓力,有時也會改變自己決定的事,此類事情歷史上并不鮮見。
                當然,上述的力量并不總是被獨立使用的,很多時候都是綜合而用。簡單說來,制約帝王的力量有兩種,一種是倫理的力量,一種是體制和規則的力量。而體制也是基于倫理基礎上形成和得到維護的,所以歸根結底,制約帝王最有力的力量之一還是儒家政治倫理。除此之外,在東漢之后,隨著佛教的發展,在個別皇帝或個別時期,佛教的一些觀點和理論也會進入朝臣的話語體系,并作為論辯、展示自己觀點正當性和道德性的基礎,雖然諸如因果報應等案例會被用來作為各自觀點的佐證,但這并不能撼動以儒家價值觀為基礎而建立起來的對同類問題的解決方案及其價值坐標。
                   (節選自《光明日報》,有刪改)
                1.下列關于原文內容的表述,不正確的一項是:(3分)
                A.一般情況下,一定時期內,儒家的價值觀在中國社會中具有道德的至上性和意識形態的排他性,對它的認同是任何政權取得其統治合法性的基礎。
                B.“父子”關系事實上體現了“孝順”的內涵,有助于穩定“君臣”關系,從而確?;蕶嘀辽?。
                C.由于太后能讓固執己見的皇帝改變意見,并采納朝臣的建議,所以說,“孝”的道德力量成為制約皇權的重要價值基礎。
                D.儒家的綱常倫理及其價值觀的自然延伸,事實上即成為一種與體制相補充的約束權力手段。
                2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是:(3分)
                A.逝去先皇的言行往往都是后世的圭臬,后世皇帝如果公然推翻或違反先帝的祖訓或遺詔,不僅不孝,甚至是不合法的。
                B.先帝的祖訓倘若弊端日顯,雖不能推翻,但可以采用調和、修補或暗度陳倉的辦法加以解決。
                C.帝王有時也會改變自己決定的事,因為忌憚于輿論壓力有損帝王的合法性,進而被反對者或政敵利用。
                D.雖然諸如佛家因果報應等案例會被用來作為自己觀點正當性和道德性的佐證,但這并不能撼動以儒家價值觀為基礎而建立起來的對同類問題的解決方案及其價值坐標。
                3.根據原文內容,下列理解和分析不正確的一項是:(3分)
                A.如康熙帝從小就得到奶奶孝莊文皇后的慈服嚴教,即位后還在她的輔佐下平定邊疆,進一步完成統一大業,這其中二人執政理念的碰撞,正體現了儒家的孝文化和價值規范是一種統治體制。
                B.東漢之后,佛教的一些觀點和理論也會逐步滲透朝臣的話語體系,并作為其暗中掣肘、維護自身觀點正當性和道德性的基礎。
                C.“防民之口,甚于防川,”對于那些有理想的帝王而言,構建良好的社會輿論,減輕具有謠言性質輿論的壓力,能有效降低社會動蕩或政體不穩的概率。
                D.倫理的力量和體制規則的力量并不總是被獨立使用的,很多時候都是綜合而用,體制也是基于倫理基礎上形成和得到維護的。

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