<noframes id="rr7rr">

      <pre id="rr7rr"><ruby id="rr7rr"><ol id="rr7rr"></ol></ruby></pre>

        <pre id="rr7rr"></pre>
        <del id="rr7rr"></del>

                <noframes id="rr7rr"><pre id="rr7rr"><span id="rr7rr"></span></pre>
                ?

                當前位置: 首頁 > 學習資料 > 高中語文試題 >

                徐州市2021屆高三年級五月模擬考試語文試題及參考答案

                來源:海博學習網 www.mckmama.com    發布時間:2021-05-26 14:34
                徐州市2021屆高三年級五月模擬考試語文試題
                一、現代文閱讀(35 分)
                (一)現代文閱讀I(本題共 5 小題,19 分)
                閱讀下面的文字,完成1~5 題。
                材料一
                三星堆遺址3到8號祭祀坑的發掘讓大家對三星堆的認知更加清晰了。三星堆文化比較吸引人的是青銅器,可以分為兩類,一類是異于中原文化的面具、人像,一類是和中原文化類似的青銅容器。從成分分析,異于中原文化的面具、人像的鉛含量分布分散,普遍超過10%,錫含量為5%-13%;而和中原文化類似的青銅容器錫含量分布分散,高于 15%,而鉛含量集中分布在10%左右。提示兩類青銅器工藝差異較大,可能不是同一個地方生產的。綜上,可推測出三星堆文化中中原風格的青銅器可能不是三星堆本地生產,而是由江淮一帶輸入的。
                (摘編自王超《三星堆遺址新發現帶給我們的思考》)
                材料二
                三星堆的城邑位于一條大河南岸,城中央另有一條河流橫貫,將城內空間劃分為南北兩部分,城邑的功能分區呈現河北為世俗區而河南為宗教區的空間格局。貫穿全城南北的內城墻將大城劃分為東西兩城,以分隔城內不同社會等級和職業的社群。城市因而形成南、北上下城區,東、西并列雙城的城市結構。三星堆古城的規劃思想和文化傳統,對以后古蜀國的都城,乃至于秦漢帝國的都城規劃都有很大的影響。金沙村遺址和戰國時期的成都城,都是將城市規劃在一條寬闊的河流岸邊,卻另有一條稍小的河流從西向東穿城而過,將都城劃分為南、北兩個城區。城的北區布置宮殿等世俗建筑,城的南區安排神廟等宗教祭祀場所,突出表現人與神分離的二元思想。 橫貫城市中間的河流,既起著分隔世俗之人與神職人員功能區的作用,也起著聯系河北面人的空間與河南面神的空間的紐帶作用。這實際上就是有學者所說的"象天法地"的都城規劃。秦國的都城咸陽在渭河北岸,也先后建有舊、新咸陽城,前者是本孝公時營建的咸陽都,后者則是秦始皇仿效六國宮殿陸續域筑的宮殿區,他還將咸陽城區擴展到渭河南岸,形成了河流橫貫大咸陽的都城格局。由于秦始皇不斷神化自己,將自己視為三皇五帝的升華,故他將原先古蜀國"象天法地"的都城規劃移植至咸陽,更強化了天而弱化了地,變"象天法地"為象征天漢。古文獻記載的成都"與咸陽同制"(晉常璩《華陽國志·蜀志》),秦咸陽的形態是"端門四達,以則紫宮;渭水貫都,以象天漢;橫橋南渡,以法牽牛"(《三輔黃圖》),就是這種規劃思想的產物。
                (摘編自孫華《三星堆遺址與三星堆文化》)
                材料三
                鑒于文獻錄無法作為主要研究依據,我們便只能傾聽那些出土文物的沉默的自白了。它們試圖告訴我們,盡管三星堆文明成分駁雜,卻是典型的外來文明,向我們展示出高度開放的成都盆地的"全球化"特征。
                根據現有文物推斷,三星堆遺址的歷史,大致可以分為三個時期 土著期(前 2800-前1300年)主要為陶器和石器,屬于新時期時代和青銅時代早期;第二期為插入期(前 1100年-前900年),又可稱為"在國期"),大量青銅器突然閃現、毫無征兆,器型詭異,風格跟第一期截然不同,顯示有外部先進文明強行插入;第三期為后焚毀期,插入式文明遭到解體,但本地余韻猶存,而且在百里以外的金沙村一帶,有被輕度沿襲、模仿和復制的跡象。

                現有的研究報告,試圖抹除三個時期、尤其是"土著期"和"插入期"的迥異之處,將其視為一種連續的自我繼承關系,而真正值得談論的,恰恰是那個短暫的"插入期",它跟原住民締造的第一期文化有本質差異,而非基于華夏文明的"次生文明"。
                我們已經發現,三星堆可能是政教合一的王國,其統治階層來自異鄉,其人類學表征為窄臉、大眼、高鼻、大耳和闊嘴,臉部輪廓具有顯著的凹凸風格(如圖)。
                從公元前 4000年到前 600 年的軸心時代,從埃及、敘利亞、美索不達米亞到印度,存在著一個地域廣闊的西亞/埃及文明共同體(以下簡稱"西亞文明共同體"),其特征就是"巴別神系"及其對應的神廟和祭拜體系、人口聚集的城市、青銅鑄造技術、發達的海陸兩棲貿易,還有基于象形文字的抽象字符,以及狂熱的黃金崇拜(埃及尤甚)。
                神鳥生命樹、黃金面具和權枚、南亞象牙和印度洋貝幣,所有這些三星堆出土物品,足以證明它跟"西亞文明共同體"的同質性。
                該共同體涵蓋古埃及人、蘇美爾人、閃族人和印歐人等,并擁有近似的人類學體征:長方臉、大目、高鼻、大耳和闊嘴,以及由此形成的凹凸分明的面部輪廓。
                即便如此,這個盆地小國的民族結構仍然是多元的。它的王族、祭司和銅匠,正如青銅雕像和面具所塑造的那樣,屬于西亞人種,并以笄發為辨認標識,但人數有限; 而它的民眾則是以辮發為標識的原住民,他們是聰明的蠶農,為數眾多,在國王和祭司指導下勤勉地勞作。
                (摘編自朱大可《三星堆王國的神學戰爭》)
                1.下列對材料相關內容的理解和分析,正確的一項是(3分)
                A.類似于中原文化的人像、面具、容器等青銅器錫含量高于15%且分布分散,而鉛含量分布集中在在10%左右。
                B.一條河流橫貫三星堆城邑的全城,將大城劃分為兩城,以分隔城內不同社會等級和職業的社群。
                C.成都城與咸陽城同制,都是受到三星堆城邑影響,都是建在寬闊河流岸邊,另有一條河流穿城而過
                D.三星堆王國期的統治階層很可能是人數占少數的來自西亞文明共同體的異族人種,并帶來了外部文明。
                2.根據三則材料,下列說法不正確的一項是(3分)
                A.材料一對青銅器成分分析的結果表明,三星堆文化在和外界文化的交流的基礎上,還具有自身的獨特性。
                B.材料二認為,隨著秦始皇對自我的神化,都城咸陽也由三星堆的"象天法地"規劃思想提升為"象征天漢"的規劃思想。
                C.材料三中所說三星堆這個盆地小國的"多元",就是指世俗人的世界與宗教神的世界的二元。
                D.來自西亞的文明,在三星堆存在了大約兩個世紀,其文化對古蜀國和秦漢帝國都有很大的影響。
                3.有人認為三星堆與中原文化有密切聯系,不適合作為依據的一項是(3 分)
                A.中原信仰中,認為太陽是神鳥,宇宙中心有扶桑、建木、若木三棵神樹,三星堆的青銅神樹上面鑄有九只鳥,其宇宙觀與中原相似。
                B.越南發現與三星堆形制相似的牙璋,《交州外域記》也記載"后蜀王子將兵三萬來討雛王、雒侯(交趾地區),服諸雒將,蜀王子因稱為安陽王"。
                C.三星堆的發現的玉牙璋、青銅獸面牌、陶盉在形制上與中原二里頭文化發現的玉牙璋、重要禮器青銅獸面牌、陶盉一樣。
                D.三星堆大量使用青銅禮器,那里出土的一些青銅方尊,和臺北故宮博物院收藏的商代禮器是一樣的。
                4.材料二、材料三內容各有側重,請分別概括。(4分)
                5.就文化認知而言,三則材料可以給我們哪些啟示? (6 分)
                (二)現代文閱讀 II (本題共 4小題,16 分)
                閱讀下面的文字,完成6~9 題。
                紅圍巾
                劉慶邦
                喜如春天去相親,到秋天還沒有下文。相過親的喜如,好像一下子就長大了,好像換了一個人一樣。
                喜如鼓足勇氣對娘說 娘,我想要一條圍巾。長這么大了,這是她第一次張口跟娘要東西。娘說 我是想給你買條圍巾,哪有錢呢!喜如不說話了,她的嘴又撅了起來。還是那天去相親前,娘說去村東頭的五嬸子家給她借一條圍巾戴上。五嬸子是剛娶到村不久的新媳婦。五嬸子結婚那天,喜如去看過,五嬸子頭上的確戴過一條新圍巾。那條圍巾是大紅的,把五嬸子的臉都映紅了。那天娘空手去,又空手回來了,沒借到圍巾。娘去得晚了,五嬸子的紅圍巾已被別人提前一天借走了。那人的閨女也是要去相親,也需要戴一條紅圍巾。喜如把自己相親不成的原因最后歸結到沒借到圍巾上。要是戴上一條圍巾呢,她的臉會顯得紅一些,好看一些,也許人家會看上她。
                娘見她像是生氣了,替她想了一個辦法,說要不然你去地里扒紅薯吧,你扒的紅薯,單獨放在一邊,等攢夠兩筐,讓你爹挑到集上賣了,賣的錢夠買一條圍巾了,就給你買圍中。
                當天下午,喜如就扛上釘耙,挎上荊條筐,到地里扒紅薯去了。地里的紅薯已經收過好幾遍,喜如放眼望去,見地里仍有幾個人在不同的地方扒著。她往地中間走了走,找到一塊無人扒過、又離別人較遠的地方,開始扒,扒了一丈多遠,沒扒出一塊紅薯。她把粘在一起的濕土塊都搗碎,萬一哪一塊泥土里包著一塊紅薯呢??梢哉f喜如每扒一釘粑都滿懷希望,希望懷得像紅薯一樣大,像紅薯一樣紅??赏烈话情_,希望頓時破滅。喜如不泄氣,上一個希望破滅了,她把新的希望寄花在下一釘耙上。釘耙揚起,她的希望也隨之升起。
                太陽落下去了,有人用釘耙把挑起筐,回家轉。喜如不想走,她扒到的紅薯還太少。她往村莊的方向看了看,見灰趴趴的莊子上冒出了炊煙,還隱約聽到了拉風箱的呼啦聲。欲哭的感覺又在喜如心頭升起來了,她說扒個紅薯真難啊!當個人真難啊!她又對紅薯說紅薯,紅薯,你們別跟我作對好不好?你們救救我好不好?我一個閨女家,也沒別的想頭,不就是想買一條圍巾嘛!也不知道紅薯聽到她的話沒有,反正紅薯還是沒有出來,星星都出來了,紅薯也沒出來。
                第二天,天還沒有大亮,參沒起來,娘沒起來,喜如就起來了。娘說天還不明,讓她再睡一會兒。她沒有說話,扛上釘耙挎上筐就走了、走到門外,她聽見答對娘說 喜如這閨女大了、 知道操心了。爹說的話,喜如有點似懂非懂,知道操心,操什么心呢?不過她聽出爹是在夸她.
                喜如埋下頭來扒紅薯,在土里發現了一條紅頭繩一樣的細根。這樣的細根,他們這里叫行條。她順著行條往下扒,越扒行條越粗,喜如禁不住有些心跳,她預感到這下有戲了,行條盡頭可能會帶出一塊較大的紅薯。果然,喜如在二尺多深的地下扒到了一塊紅薯,這塊紅薯不算小,至少有一斤多重、紅薯的顏色是嫩紅的,嫩得像新生嬰兒的皮膚一樣。 她對著紅薯又看又聞,差點把紅薯親一口。接著,喜如又扒到了好幾塊紅薯。那些紅薯有爛的,也有完整的;有的像小老鼠,有的像線穗子??纯?,扒不到的時候,紅薯不知在哪里躲著,一塊兒紅薯都不出來。扒到的時候,紅薯接二連三地就來了。難道水中的魚兒愛成群結隊,土中的紅薯也喜歡扎堆兒不成!
                喜如把她扒來的紅薯放在灶屋里,上面蓋上一把干草,她扒回的紅薯差不多有一筐了。如果有兩筐紅薯就可以換一條圍巾的話,目前她已經有了半條圍巾。
                有一天中午,喜如從地里扒紅薯回來,發現她的紅算少了。別看上面的干草還蓋得好好的,她一眼就看出紅薯少了。而且,紅薯少得很明顯,只留下完整的,凡是爛的都沒有了。喜如頓時很生氣,這事不會是別人干的,一定是娘干的。娘難道就不知道,她每天起五更打黃昏,扒一點紅某有多難!但她沒有去問娘,一問就顯得跟這個家離心了,生分了。有一點她想到了。爛紅薯容易壞,不禁放,娘可能是怕爛的紅薯壞掉,就挑出來吃了.
                中午飯,娘做的炒紅薯絲兒。這證實了喜如的猜測,娘肯定把她扒的一部分紅薯拉成了絲兒。為了賭氣,也是為了抗議,喜如午飯沒吃炒紅薯絲兒,堅決不吃。她只喝了一碗稀飯就算了。晚上扒紅薯回來,喜如發現她的紅薯堆又有了變化。這次變化不是少了,而是多了。她認得出來,多出來的紅薯都是完好無損的,紅薯的塊頭兒太小也差不多.不用說,這些多出來的紅薯都是從他們家的紅薯窖里轉移出來,添加在她的紅著堆上的,有一點她吃不準,多出的紅著,不知是娘給她添上的,還是爹添上的?爹是個細心人,爹給她添紅薯的可能性大些。爹不但把吃掉的紅著補充上了,還多添了不少紅薯。這讓喜如覺得有些慚愧,她中午不該不吃炒紅薯絲兒,不該給娘臉子看。還好,她沒把賭氣的原因說出來,沒有跟娘吵架。要是跟娘吵了架,不知她會慚愧成什么樣呢!
                逢集這天,爹把她扒的紅薯裝了兩大筐,準備挑到集上去賣。爹說,賣了紅薯,買一條圍巾,保證沒問題。
                聽了爹的話,喜如的臉一下子就紅透了,恐怕比紅圍巾還紅。
                既然扒的紅薯夠買一條紅圍巾了,喜如就不必再去扒紅薯了??傻ペs集后,喜如又到地里扒紅薯去了。娘看在眼里,暗自納悶兒,女兒家的心事讓人猜不透,她為什么還去扒紅薯呢?
                (有刪改)
                6.下列對這篇小說相關內容的理解,不正確的一項是(3 分)
                A.喜如想要一條紅圍巾,想讓自己好看一點,說明她的愛美之心開始萌發,渴望借助紅圍巾相親成功。
                B.喜如發現紅薯少了很生氣,又發現紅薯多了很慚愧,但她什么都沒說,正是成長中的少女情緒表現變得含蓄和隱蔽的反映。
                C.本文主人公喜如為了得到紅圍巾,而通過起早貪黑去扒紅薯,旨在表明農村生活的艱苦和物質的匱乏。
                D.文中喜如爹娘對女兒扒紅薯換紅圍巾的舉動,既心疼又理解心疼女兒在勞動中吃了不少苦,理解女兒的漸漸成熟。
                7.下列對這篇小說藝術特色的分析鑒賞,不正確的一項是(3 分)
                A. 小說注重描寫喜如的內在心理,能直接揭示人物豐富的內心世界,從而使人物形象更加立體化,更具真實性
                B.小說運用了口語化的語言表達,如"看看,扒不到的時候,紅薯不知在哪里躲著"等,充滿生活氣息,真實親切。
                C.小說選材精當,全文圍繞喜如"扒紅薯",展開故事敘述,情節緊湊,跌宕起伏,具有較強的閱讀吸引力。
                D.小說運用比喻手法,寫紅薯像"紅頭繩", 像"小老鼠",像"線穗子",生動表現了喜如扒出紅薯后的喜悅和興奮。
                8. 結合全文,分析小說以"紅圍巾"為標題的作用。(4 分)
                9.文章結尾"娘看在眼里,暗自納悶兒",請你以喜如的身份給"娘"寫段話,解釋還去扒紅薯的原因。(不超過 60 字)(6 分)
                ------分隔線----------------------------
                ? 女性体内射精的味道多久消除掉
                <noframes id="rr7rr">

                    <pre id="rr7rr"><ruby id="rr7rr"><ol id="rr7rr"></ol></ruby></pre>

                      <pre id="rr7rr"></pre>
                      <del id="rr7rr"></del>

                              <noframes id="rr7rr"><pre id="rr7rr"><span id="rr7rr"></span></pre>