[譯文] 江南產有一種結紅橘的果樹，到了冬季還是一片蒼翠的綠林。難道是因為地氣溫暖？自然是不畏風霜的本性所成。 [出自] 張九齡 《感遇》 感遇十二首（其七） 張九齡 江南有丹橘， 經冬猶綠林。 豈伊地氣暖， 自有歲寒心。 可以薦嘉客， 奈何阻重深！ 運命唯所遇， 循環不可尋。 徒言樹桃李， 此木豈無陰？ 【注釋】： 1。豈伊：豈唯。歲寒：孔子有“歲寒而后知松柏之后凋也”語。后人常作砥礪節操的比喻。薦：進獻。嘉客：嘉賓貴客。喻指朝廷中的賢人。 2。阻重深：喻阻力深重，不被皇帝重用。 3。運命：運氣，命運。 4。陰：同蔭。 譯文： 江南產有一種結紅橘的果樹，到了冬季還是一片蒼翠的綠林。難道是因為地氣溫暖？自然是不畏風霜的本性所成。這紅橘可用來款待貴賓，只可惜被阻隔在深遠之地。命運如此僅因蒙受著被阻隔的遭遇，這被阻隔的遭遇如同時令往復不可尋覓。人們只說要多栽種桃李，這橘樹難道沒有綠蔭？ 【韻譯】： 江南丹桔葉茂枝繁， 經冬不凋四季常青。 豈止南國地氣和暖， 而是具有松柏品性。 薦之嘉賓必受稱贊， 山重水阻如何進獻？ 命運遭遇往往不一， 因果循環奧秘難尋。 只說桃李有果有林， 難道丹桔就不成陰？ 賞析： 張九齡（678-740）， 一名博物，字子壽，韶州曲江(今廣東省韶關市)人，唐中宗景龍初年進士，唐玄宗開元時歷官中書侍郎、同中書門下平章事、中書令，唐代有名的賢相。他的五言古詩，以素練質樸的語言，寄托深遠的人生慨望，對掃除唐初所沿習的六朝綺靡詩風，貢獻尤大。 江南生長著丹橘，它經歷嚴冬，卻蔥翠依然，這并非是因為那里的氣候溫暖，而是它本身具有耐寒的稟性。丹橘佳美，可以招待嘉賓，無奈重重阻隔，山高水深，在命運只有事理與時機難以窮究的的紛亂的世塵里，世人只傾心于桃李的浮華艷媚，難道丹橘不是更有蔥郁不凋的樹蔭嗎？ 詩人以丹橘自比，委婉含蓄地表達了自己因正直而遭貶逐的悲憤之情，期望朝廷可以重新起用的心意也是灼然可見的。 江南生長著丹橘，它經歷了嚴冬卻能青蔥翠綠，這并非是因為那里的氣候溫暖，而是橘樹本身具有耐寒的稟性。 丹橘佳美，可以用來招待嘉賓，無奈有著重重阻隔，山高水深。在這樣一個命運只在機遇、事理難以窮究的紛亂塵世里，世人只知道傾心于桃李的浮華艷媚，難道丹橘不是更有蔥郁不調的樹蔭嗎？ 忠言逆耳，玄宗終于在一個秋天給張九齡送去一把扇子，暗示自己已經用不著他了。然而張九齡雖然被罷相，其翩翩神采仍讓玄宗念念不忘，其后每逢薦引公卿，玄宗必問：“風度得如九齡否？” 張九齡的詩情致深遠，醇厚剛勁，盡洗六朝鉛華，對王維、孟浩然的詩風很有影響。 讀張九齡這首歌頌丹橘的詩，很容易想到屈原的《橘頌》。屈原生于南國，橘樹也生于南國，他的那篇《橘頌》一開頭就說：“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。”其托物喻志之意，灼然可見。張九齡也是南方人，而他的謫居地荊州的治所江陵（即楚國的郢都），本來是著名的產橘區。他的這首詩一開頭就說：“江南有丹橘，經冬猶綠林”，其托物喻志之意，尤其明顯， 屈原的名句告訴我們：“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。”可見即使在南國，一到深秋，一般樹木也難免搖落，又哪能經得住嚴冬的摧殘？而丹橘呢，卻“經冬猶綠林”。一個“猶”字，充滿了贊頌之意。 丹橘經冬猶綠，究竟是由于獨得地利呢？還是出于本性？如果是地利使然，也就不值得贊頌。所以詩人發問道：難道是由于“地氣暖”的緣故嗎？先以反詰語一“縱”，又以肯定語“自有歲寒心”一“收”，跌宕生姿：富有波瀾。“歲寒心”，一般是講松柏的?！墩撜Z·子罕》：“歲寒然后知松柏之后凋也。”劉幀《贈從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”張九齡特地要贊美丹橘和松柏一樣具有耐寒的節操，是含有深意的。 “經冬猶綠林”，不以歲寒而變節，已值得贊頌；結出累累碩果，只求貢獻于人，更顯出品德的高尚。按說，這樣的嘉樹佳果是應該薦之于嘉賓的，然而卻為重山深水所阻隔，為之奈何！讀“奈何阻重深”一句，如聞慨嘆之聲。 最后詩人以反詰語氣收束全詩：“徒言樹桃李，此木豈無陰？”——人家只忙于栽培那些桃樹和李樹，硬是不要橘樹，難道橘樹不能遮陰，沒有用處嗎？ 杜甫在《八哀·故右仆射相國張公九齡》一詩中稱贊張九齡“詩罷地有余，篇終語清省。”后一句，是說他的詩語言清新而簡練；前一句，是說他的詩意余象外，給讀者留有馳騁想象和聯想的余地。 本詩以橘喻人，詩人借贊頌丹橘，經冬猶綠，是因為有耐寒的本性來比喻自己也有賢人一樣的高尚品質，但不被人識，只能抑郁不平。全詩平淡自然，語言溫雅醇厚，設喻貼切，抒發胸臆圓轉自如，憤怒哀傷不露痕跡，給讀者留下了回味與想像的空間，故歷來為人稱頌。
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